+
РЕЛИГИЯ И ВЛАСТЬ В ИРАНЕ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ: «РЕЖИМЫ СМЕШЕНИЯ»
стр.7-22
Загружаем данные из библиотечной системы...
+
ТРАНСФОРМАЦИЯ РОЛИ ИМАМА В АЛАМУТСКОМ ИСМАИЛИЗМЕ (XI-XIII ВЕКА) КАК МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ ЛЕГИТИМАЦИИ ВЛАСТИ
стр.23-46
Статья посвящена трансформации философских концепций исмаилитского учения, обеспечивших укрепление власти имама в Аламутском государстве после низаритско-мусталитского раскола 1094 года. Исмаилитская община Персии поддержала в этом расколе Низара, старшего сына почившего в 1094 году имама-халифа ал-Мустансира, тогда как официальный Каир встал на сторону младшего сына ал-Мустансира, который принял имамат с именем Мустали би-ллах. В результате конфликта исмаилиты Ирана обособились от исмаилитов Северной Африки, и исмаилитское учение низаритов приобрело собственные черты. В статье рассматривается, какие концепции унаследовали исмаилиты-низариты от предшествовавшего периода (до раскола 1094 года), какие концепции были предложены для стабилизации общины в первые десятилетия Аламутского государства и как была переосмыслена роль имама и его отношения с исмаилитской общиной после провозглашения Воскресения (Кийама) в 1164 году в Аламуте. В первой части статьи рассмотрены взгляды до-аламутского исмаилитского философа XI века Насира Хусрава, учение которого стало своего рода квинтэссенцией фатимидского исмаилизма и отправной точкой для исмаилитов Ирана и Центральной Азии. Во второй части рассмотрена концепция та‘лим (обучение) в интерпретации Хасана Саббаха, основателя Аламутского государства. В третьей части проанализированы концепции, изложенные выдающимся мыслителем XIII века Насир ад-Дином Туси, который провел более четверти века в исмаилитских крепостях Ирана и застал последние дни Аламутского государства. В заключении сделаны выводы относительно того, как изменились границы власти имама времени, какие изменения претерпело социальное устройство исмаилитского общества, а также понимание «познания» в исмаилизме.
Загружаем данные из библиотечной системы...
Ключевые слова
+
СУФИЙСКИЙ ШЕЙХ КАК ПРИДВОРНЫЙ СОВЕТНИК:СЛУЧАЙ ‘ИМАДА ФАКИХА КИРМАНИ
стр.47-78
Брыкина В.В., Чалисова Н.Ю.
Становление «исламского мистицизма» - суфизма - сопровождалось проповедью мироотречения и презрения к мирской власти. С появлением в XII веке суфийских братств как новых социальных институтов начал формироваться и параллельный нарратив «общения с миром», то есть суфийских наставлений правителям. В эпоху монгольского владычества (XIII - начало XIV века), а также в раннее постмонгольское время авторитет суфийских шейхов постепенно превращается в их «символический капитал», источник легитимности правителей, соперничающих в борьбе за власть. Богатый материал для исследования механизмов взаимодействия обители (xānaqāh, ханака) и двора содержат сочинения ‘Имада Факиха (конец XIII века - ок. 1371), прославленного поэта, который на протяжении всей жизни был главой суфийской обители в Кермане, заботился о ее процветании и искал поддержки наделенных властью. Статья посвящена анализу лейтмотивов суфийской дидактики ‘Имада в жанре «наставления правителю»; отражая личную историю взаимоотношений поэта-шейха с царскими патронами, они служат и репрезентативным примером суфийского нарратива «политического совета». В Приложении к статье приводится перевод раздела «Назидание [правителю]» из поэмы ‘Имада «Книга счастья».
Загружаем данные из библиотечной системы...
Ключевые слова
+
БОЖЕСТВЕННОЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ МОГУЩЕСТВО (К̣УДРАТ) В ТВОРЧЕСТВЕ ДЖАЛАЛ АД-ДИНА РУМИ (ОПЫТ КОМБИНИРОВАННОГО ЧТЕНИЯ)
стр.79-106
Статья представляет собой опыт анализа темы могущества в творчестве Джалал ад-Дина Руми при помощи количественных методов, включающих преимущественно векторно-семантический анализ. На основании полученных данных были отобраны репрезентативные цитаты, которые демонстрируют, как Руми стремится найти баланс между абсолютностью божественного могущества и человеческой способностью действовать автономно. В полном согласии с рядом исламских теологических школ Руми утверждает, что у человека нет независимого от Бога могущества. Вместе с тем он утверждает особый статус избранников Божьих - авлийа̄ ’. Им Бог дает свое могущество менять предопределение не только их собственной участи, но и участи других людей, изменять саму цепочку причинно-следственных связей. Кроме того, Руми описывает отношения человека и Бога как раба и тюркского повелителя (что отражает политические реалии современной поэту эпохи). Эти отношения определяются правилами этикета, которые являются основанием для различения верного раба и неверного. Верный раб оказывается тем близким к Властелину человеком, который способен войти в сокровенное пространство божественного присутствия. Неверный же остается добычей Шайтана, который, впрочем, сам не обладает субъектностью, но лишь служит повелениям Господина.
Загружаем данные из библиотечной системы...
Ключевые слова
+
NEGOTIATING PERSIAN ARTISTIC TRADITIONS AMONG ARMENIAN CHRISTIANS IN SAFAVID IRAN
стр.107-129
Tajarian Y., Gasparyan G.
This article examines three interconnected domains through which Armenian Christians living in Isfahan during the Safavid period adopted and creatively transformed Persian artistic traditions. The article analyzes the incorporation of Islamic architectural and decorative forms into the exterior and interior decoration of Armenian churches in New Julfa; the depiction of a Muslim shah in the wall painting of the mansions of Christian Armenian khojas (merchants); and the relocation of the Armenian Christian scribal center, as evidenced by two Gospel manuscripts preserved at the Matenadaran (MS 6785 and MS 7639). The research is based on architectural analysis, iconographic and stylistic comparison, and the examination of manuscript colophons. The findings demonstrate that these phenomena should not be understood as signs of religious assimilation, but rather as expressions of cultural interaction, adaptation, and negotiation. Armenian Christians preserved their religious identity while simultaneously integrating elements of Persian artistic tradition, thereby forming a distinctive bicultural synthesis shaped through diplomacy and coexistence within an Islamic context.
Загружаем данные из библиотечной системы...
Ключевые слова
+
ОТ «РЕШЕНИЯ МУСУЛЬМАНСКОЙ ПРОБЛЕМЫ» ДО СОДЕЙСТВИЯ МОДЕРНИЗАЦИИ: ЭВОЛЮЦИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МИССИОНЕРОВ-ПРЕСВИТЕРИАН В ИРАНЕ В 1925-1953 ГОДАХ
стр.130-157
В статье анализируется деятельность пресвитериан по распространению христианства в Иране в период правления монархов династии Пехлеви, Реза-шаха (1925-1941) и Мохаммеда Резашаха (с 1941 года до переворота 19 августа 1953 года). Протестанты-пресвитериане закрепились в Иране при династии Каджаров с XIX века благодаря успешным образовательным и медицинским проектам. Династия Пехлеви и ее модернизационный проект предоставили новые возможности, а также поставили новые вызовы для пресвитериан. С точки зрения американских миссионеров, реформы и вестернизация должны были способствовать отдалению иранцев от ислама, а значит следовало их поддержать. Были существенно расширены образовательные проекты: если в прошлом веке преобладали начальные школы, то в XX веке - средние, поскольку пресвитериане рассчитывали влиять на мировоззрение детей иранской элиты. Деятельность больниц также была подчинена цели увеличения числа христиан. Однако проект национальной модернизации Реза-шаха предполагал ограничение влияния внешних игроков в Иране, поэтому работа пресвитериан сталкивалась с серьезными ограничениями. На основе архивных материалов Пресвитерианской церкви США, документов иранских государственных органов и воспоминаний участников событий в статье описываются различные аспекты образовательных, медицинских и иных проектов пресвитериан в Иране.
Загружаем данные из библиотечной системы...
Ключевые слова
+
РЕЛИГИЯ, КОНСПИРОЛОГИЯ И НАЦИОНАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО: АНТИБАХАИТСКАЯ РИТОРИКА В ПОДЛОЖНЫХ ПЕРСОЯЗЫЧНЫХ «МЕМУАРАХ КНЯЗЯ ДОЛГОРУКОВА»
стр.158-187
Данная статья посвящена анализу нарративов опубликованного в г. Тегеран в 1943 году конспирологического текста «Мемуаров князя Долгорукова», представлявшего альтернативную версию появления бабизма и бахаизма в Иране. Несмотря на то, что события «Мемуаров» разворачиваются в XIX веке, в 1940-е годы документ продолжал активно распространяться, поскольку служил отражением культурной травмы и кризиса национальной идентичности в период англо-советской оккупации Ирана. В статье показывается, как текст в конспирологическом ключе объединил три ключевых нарратива эпохи: антиимпериалистический (постоянная угроза со стороны иностранных государств), исламистский (защита «первоначального» ислама от внутренних ересей) и националистический (культ единства и чистоты нации). Интерпретируя возникшие религиозные течения как инструмент разобщения иранской нации, автор «Мемуаров» очуждает их и представляет общество жертвой постоянного сговора иностранцев и их внут ренних агентов. С одной стороны, документ отражает начальную стадию проработки культурной травмы в иранском обществе. С другой стороны, «Мемуары» выступают инструментом идеологической мобилизации, который стремится объединить разрозненное общество вокруг нарратива сопротивления внешним и внутренним «чужим».
Загружаем данные из библиотечной системы...
Ключевые слова
+
ГЛОБАЛЬНОЕ И ЛОКАЛЬНОЕ В РЕПРЕЗЕНТАЦИИ ИРАНСКОЙ РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ДОКТРИНЫ: ШИИТСКИЙ ГИПЕРОБЪЕКТ И КОНСТРУИРОВАННЫЙ ХРОНОТОП
стр.188-221
В статье исследуются механизмы конструирования политического в шиизме, которое Исламская Республика Иран использует в рамках массовых религиозных собраний и локальных ритуальных практик для трансляции геополитического влияния, консолидации авторитета и распространения своего религиозно-политического ви́дения. На основе полевых материалов 2024-2025 годов анализируются два кейса: рассмотрена практика алам апаран в Дербенте и паломничество Арбаин в Кербеле. В статье исследуется связь материальных элементов с нарративами легитимации власти. Через концепции гиперобъекта Мортона и хронотопа Бахтина исследуется, как иранские власти «входят» во время и пространство «несхватываемой» Кербелы, проецируемой «вовне», в том числе и на российских шиитов г. Дербент. В Кербеле выявлена макростратегия материально-идеологической поддержки, усиливающая региональную мягкую силу; в Дербенте - микростратегия локальной адаптации и агентности, трансформирующей символику. В статье исследуются визуально-текстовые каналы коммуникации и взаимная активность людей и не-людей в сакрализованном пространстве как ключевые элементы гибридной системы легитимации.
Загружаем данные из библиотечной системы...
Ключевые слова
+
POLITICAL PLURALISM IN THE QOM SEMINARY DURING THE ISLAMIC REPUBLIC OF IRAN
стр.222-250
The question of governance during the Occultation (ghayba) has been a central concern for Shiʿi scholars. Some have emphasized “waiting” (enteẓār), while others have proposed the theory of Wilāyat al-Faqīh. Using a descriptive-explanatory method, this article examines the evolution of Shiʿi political thought during the Islamic Republic across three phases. From 1979 to 1997: the central issue was the legitimacy of a jurist-led government during the Occultation. One group, centered on Ayatollah Khomeini, emphasized its legitimacy. Among his students, some believed in the election of the jurist, while others adhered to his appointment. Another group proposed a “government of a council of jurists.” From 1997 to 2009: the main issue concerned the relationship between “Republicanism” (jumhūriyyat) and “Islamicity” (eslāmiyyat). Mesbah Yazdi, Javadi Amoli, and Mohammad Yazdi prioritized Islamicity over Republicanism, while Montazeri and Mehdi Haeri Yazdi prioritized the reverse. From 2009 onward: following the 2009 election and the events of 2017, 2019, and 2022, a new question emerged: Has the Islamic Republic succeeded? Four types of political thought emerged: (1) substantive transition to an Islamic government (Mirbaqeri, Araki); (2) reformist approaches strengthening Republicanism (Montazeri, Sanei, Haghighat, Ghazizadeh); (3) fundamental transformation (Kadivar, Heydari, Fanaei); (4) withdrawal from political guardianship (Alavi Boroujerdi, Yathrebi). Thus, Shiʿi political thought has experienced one of its most pluralistic and dynamic phases.
Загружаем данные из библиотечной системы...
Ключевые слова
+
РЕЦЕНЗИЯ НА: TALATTOF, K. (2025) NEZAMI GANJAVI AND CLASSICAL PERSIAN LITERATURE. DEMYSTIFYING THE MYSTIC. NEW YORK: COLUMBIA UNIVERSITY PRESS. 284 P
стр.251-260
Загружаем данные из библиотечной системы...
+
РЕЦЕНЗИЯ НА: GHOBADZADEH, N. (2023) THEOCRATIC SECULARISM RELIGION AND GOVERNMENT IN SHīʿI THOUGHT. NEW YORK CITY: OXFORD UNIVERSITY PRESS. 321 P
стр.261-270
Загружаем данные из библиотечной системы...
+
РЕЦЕНЗИЯ НА: BUHLER, A. (2024) ZOROASTRIANISM IN INDIA AND IRAN: PERSIANS, PARSIS AND THE FLOWERING OF POLITICAL IDENTITY. LONDON; NEW YORK; OXFORD; NEW DELHI; SYDNEY: I. B. TAURIS. 312 P
стр.271-280
Загружаем данные из библиотечной системы...
+
РЕЛИГИОЗНЫЕ АСПЕКТЫ ФОЛЬКЛОРА ИНДОНЕЗИИ. РЕЦЕНЗИЯ НА: ФРОЛОВА М. В. ФОЛЬКЛОР ИНДОНЕЗИЙСКИХ ОСТРОВОВ: АРХАИКА И СОВРЕМЕННОСТЬ. МОСКВА: КЛЮЧ-С, 2022. 336 С
стр.281-289
Загружаем данные из библиотечной системы...
